ВЗЫСКАТЬ И СПАСТИ ПОГИБШЕЕ

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

 

Мессия – есть воплощение Божественного Логоса.[1] Он есть воплощение Того, Кто явлен тварному миру как Лик Бога – нетварный Ангел Лика Его[2] или Ангел Имени Его.[3] Ангелы от сотворения мира видят Лик Того, Кто имманентно, в ограниченном явлении представляет трансцендентного Бога. Тот, Кто имеет Божественную Сущность в ограниченном явлении Бога, в арамейском Таргуме назван МЕМРА = «Слово»[4] Господа Бога. Ангел Лика, являющий Всевышнего в небесном мире, является Богом, Который доступен восприятию ограниченным творениям в ограниченном мире. Но эманация Трансцендентного Бога в личности Ангела Лика имманентной сотворенному миру настолько возлюбила погибающее человечество, что Божественный Логос (МЕМРА), сотворивший небо и землю, совершил последующий кеносис, т.е. максимальное самоограничение и самоуничижение при воплощении в человеческую природу навсегда соединившись с личностью Сына Человеческого – Иисуса Христа. Христос стал единственным Спасителем рода человеческого, взяв на Себя вину за грехи всех людей и приняв за них смертную казнь на крестном жертвеннике. И Тот, Кто в воплощении явил Себя Мессией, Он же вознёс и прославил человеческую природу Христа для вечного царствования и восседания на Престоле Славы. Теперь в личности Сына Человеческого – Христа, Сам Бог навечно царствует над всем тварным миром. Грядущее второе пришествие Христа с наступлением будущего века абсолютно всем откроет Его Божественную славу и явит Его вечную Царственную власть. Божественный Логос (МЕМРА), и до, и после Своего воплощения, это личностная теофания и имманентность Трансцендентного Бога в тварном мире. МЕМРА – это Лик Бога, доступный для ангельского, а по втором пришествии, и для всеобщего человеческого лицезрения. Он, Живое Слово Бога, является истинным Богом для каждого разумного творения.

 

 

Тот, Кто явил Себя в Мессии «во дни плоти его», Он же Самый, ходил в райском саду как личностная теофания Всевышнего. Он есть Единородное Слово Всевышнего, Которое ограничило Себя для того, чтобы мир начал быть, и чтобы мир мог видеть Его. Поэтому о Боге, явившем Себя первым людям Адаму и Еве, сказано что Он «ходил по раю». Здесь уместен гематрический намек. Числовое значение эпитета, которое употребляет арамейский Таргум в отношении Всевышнего: מימרא = МЕМРА = «Слово» = 291, совпадает с эпитетом Машиаха из первой главы Евангелия от Иоанна: הדבר יחיד מהאב = А-ДАВАР ЙАХИД МИ-А-АВ = «Слово Единое от Отца» (Иоан. 1:14) = 291.[5] МЕМРА – это имманентное и личностное Присутствие Всевышнего в тварном мире. Бог в личностной теофании являет Себя во временно-пространственном континууме, чтобы Его разумные творения, ограниченные во времени и пространстве, могли воспринимать Его как реальную Божественную Личность.[6]

 

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. (Быт.3:8-10)

 

Примечательно, что арамейский Таргум говорит о «МЕМРА» = Слове Господа Бога, которое ходит по райскому саду:

 

8 Настал вечер, и они услышали, как по саду идет Слово Господа Бога = מימרא דיהוה אלהים = МЕМРА ДЕ-АДОНАЙ ЭЛОИМ, и спрятались за деревьями. (Таргум Онкелос Берешит 3:8)

 

Бог изначально являлся в ограниченном образе в райском саду первым людям. И если Он был ограниченным в пространстве рая, то Адам по своей детской наивности, в возникшем чувстве стыда за содеянный грех, предполагал что может спрятаться от ходящего по раю Бога.

 

Бог спросил Адама: «где ты?» (Быт.3:8). Кто-то по недоумению может подумать что Всевышний в Своем имманентном и ограниченном Присутствии, находясь в раю, не мог найти Адама, спрятавшегося за деревьями сада. Но это не так. Ведь Бог всегда знает то, что желает знать. Бог ищет не местонахождение Адама, а его открытости и искреннего покаяния. Бог желает чтобы Адам добровольно открыл своё сердце для действия исцеляющей Божественной благодати. Бог ищет раскаяния и возвращения согрешившего. И это возвращение совсем не связано с местоположением, а только лишь с искренностью сердца осознающего потерю, и желающего восстановления и исцеления после нанесённого грехом ущерба. Бог ищет отклика согрешившего сердца на Свой призыв, выраженный в вопросе «где ты?».

 

Христос после слов о Лике Отца, который доступен для ограниченного зрения тварных ангелов, и перед притчей о Добром Пастыре, который ищет заблудившуюся овцу, сказал, что «Сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее» (Матф. 18:11).[7]

 

Примечательно, что в притче, Добрый Пастырь оставляет девяносто девять овец, и удаляясь от них, идет искать одну заблудшую овцу. Фраза: «Сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее» (Матф. 18:11), соединяет сказанное о лицезрении тварными ангелами Лика Божьего, и притчу об оставлении Пастырем девяносто девяти овец, находящихся в горах, ради одной потерянной.

 

В святоотеческом комментарии встречается объяснение этих слов в аспекте того, что являющий Свой Лик – «Сидящий на Престоле Славы»,[8] оставляет Ангелов на небе (овцы на горах),[9] ради заблудшего человеческого рода, скрывая Себя и Свою славу под страдающей плотью Сына Человеческого. Он нисходит с небес, претерпевая максимальный кеносис и самоограничение. Он воплощается в человеческое естество Сына Человеческого – Машиаха. Это единение Божественной Природы с природой человека очень таинственно и значимо для людей. Христианская церковь исповедует две воли во Христе – (воля Бога и воля Сына Человеческого), которые никогда не противоречат друг-другу.[10] Тайна единства Бога и Сына Человеческого приоткрывается в церковном песнопении пасхальных часов: «Во гробе пло́тски, во аде же с душе́ю яко Бог, в раи́ же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполня́яй, неопи́санный».[11] Вочеловечившись, Бог всё также ищет заблудших. Поэтому и сказано Им: «Сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее» (Матф. 18:11)

 

Как в раю Бог искал Адама, так и по Своём вочеловечивании Божественное Слово ищет открытость и обращение согрешивших. Для чего? Для того чтобы все мы были спасены! Ведь Он пришел для того, чтобы «найти и спасти погибшее». Тот человек, который услышит глас Его вопроса и откроется Ему, тот будет в числе найденных и в числе спасённых.

 

Познав Логос Творца, который ради нашего спасения «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил. 2:7), мы освящаемся Праведностью Того, Кто назван «Господь Праведность наша» (Иер. 23:6). Он спас нас Своей смертью от грехов наших. Он Искупитель наш и «Спасение Бога нашего» (Ис. 52:10).

 

Для нас самое главное стать найденными Тем, Кто на 33 года оставил «девяносто девять овец на горах» и «снисшел на середину погибельной земли»[12] чтобы «взыскать и спасти погибшее». Но не открыв Ему своего сердца, у человека есть опасность оказаться изгнанным, подобно первому человеку – изгнанному Адаму. Так открыто ли наше сердце для «Слова, которое стало плотию» (Иоан. 1:14)? Найдены ли мы, и спасены ли мы Им?

 

 

 

 

 

Назад к списку