БЕДНОСТЬ И ЛУКАВСТВО

 #несказаннаяпроповедь

Пасечнюк В. "Не сказанная проповедь" 

 

 

В книге Притч есть такой стих:

13 Бедный и лукавый = אישׁ תככים = ИШ ТХАХИМ встречаются: свет глазам обоих даёт Господь. (Прит.29:13)

Подобный стих встречается в двадцать второй главе:

2 Богатый и бедный встречаются: создал обоих Господь. (Прит.22:2)

Буквальный аспект прост. Два антонима, две противоположности – «бедный» и «богатый», и тот и другой обязаны своим бытием Всевышнему. И в первом приведённом стихе можно предположить, что встретились также две противоположности – бедняк и успешный мошенник, и не смотря на разное состояние этих людей, они имеют одного Творца – Бога. Но и тот, и другой увидели свет этого мира благодаря Всевышнему. Обычно большинство комментаторов приводят именно этот аспект толкования. Но в книге притч, буквальный смысл является второстепенным, и иногда, в притчах бедняк может означать бедного Торой и знанием. Интересно что в Талмуде упоминается этот стих, и в нем бедный встречается не с аферистом и лихоимцем, а с человеком знающим – глубокомысленным, т.е. с учителем Торы. Например Ф. Гурфинкель переводит стих согласно толкованию Раши так: «Нищий и муж глубокий (глубокомысленный) встретились, озаряет глаза обоих Господь» (Прит. 29:13). Такое значение слова ТХАХИМ от корня-приставки תוך- = ТОХ = «внутри».[1] Т.е. это человек имеющий внутри себя что-то. И по аллегорическому контексту, если здесь упоминается бедный Торой, то противоположность ему тот, кто наполнен внутренним содержанием – человек богатый знаниями. Раши так и толкует ссылаясь на Бавли Тмура 16а: «ИШ ТХАХИМ это знаток Торы – буквально «человек замыслов». Наши мудрецы истолковали так: ученик сказал учителю: Научи меня одному разделу трактата, и тот его учил. И за это Господь озаряет глаза обоих. В противном же случае отказавшийся учить утратит свое знание». И об этом говорится в другом стихе: «Богатый и бедный встречаются, обоих творит Господь» (Прит. 22:2). Фраза «обоих творит Господь» намекает, что бедного знаниями, но желающего учиться Бог делает мудрецом, а у мудреца не желающего учить Бог забирает знание и мудрость, т.е. как бы «делает» заново и того, и другого.

 

Итак, мы привели толкование стиха, где ИШ ТХАХИМ прочитывается в положительном аспекте. Т.е. бедный Торой – неученый простец, встречается с человеком наполненным смыслом Торы, и учится у него. В их совместной учёбе они просвещаются Всевышним. Назидание, которое мы можем усвоить для себя из этого прочтения в том, что если кто-то в силах передать другому от своего внутреннего сокровища, то должен делать это если есть нуждающийся. И учащий другого через это будет еще более просвещён свыше вместе с тем, кого он учит. Важна для просвещения Богом встреча того, кто желает наполнится знанием с тем, кто может отдать что выучил и понял сам. А если человек имеющий отвергает просьбу нуждающегося, то велика опасность, что он может быть лишен дальнейшего просвещения свыше, и мало того, он может оглупеть. Еврейские комментаторы цитируя Бавли Таанит 7а подтверждают это стихом из пророка: «Меч на одиночек = הבדים = А-БАДИМ,[2] и станут они глупцами» (Иер. 50:36), Т.е. Талмуд прочитывает в этом стихе не только о возмездии прорицателям,[3] но намекает и на тех, кто сидит и занимается Торой поодиночке утаивая знание.[4]

 

Если Талмуд прочитывает ИШ ТХАХИМ в положительном аспекте глубокого человека наполненного Торой, то большинство комментаторов слово ТХАХИМ прочитывают в отрицательном значении. Так как слово ТОХ указывает не только на «глубокомысленного» и «вмещающего в себя нечто», но на того, кто лукав и изворотлив. Например в псалме слово תך = ТОХ означает «лукавство, коварство, скрытый обман».[5] Поэтому фразу ИШ ТХАМИМ можно понимать как человек нечестный, ушлый, аферист, лукавый интриган, мошенник и т.п.[6]

 

Буквальный смысл этого стиха подобен тому, что и был приведен в объяснении положительного аспекта. Как обманутый, так и обманщик своей жизнью обязаны Всевышнему. И если у них один Творец-Бог они должны придерживаться одних принципов и законов – Божьих. И здесь хотелось бы обратить внимание, что Евангелие различает тёмное око и светлое (просвещенное) око.[7] «Темное око» – это око неразумных животных, которые не знают милости, жертвенности и руководствуются только своими животными инстинктами. Жадность, скупость, корысть и зависть – это «темное око». Человек с темным оком не способен отдавать, так как его стремления только брать. Бедный завидует и даже крадёт, мечтая разбогатеть, а лукавый мошенник не может жить честно. И даже если пройдоха богат, он все равно желает приумножения богатства за счет обмана других людей. Но и того, и другого Бог может просветить Светом Своего Духа и сделать справедливым, милостивым и бескорыстным. Бедный, если его просветит Всевышний, может не смотреть с завистью на имения богатых и являть высоту души, а богатые могут стать милосердными благотворителями. Но чтобы Свет Всевышнего просветил и бедного, и ушлого афериста, они должны обратить свой взор к Богу, т.е. к Торе Его. Так как «заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:9).[8] Словами стиха: «свет глазам обоих даёт Господь» (Прит. 29:13), показано что все могут быть просвещены, как условная жертва, так и условный злодей, лишь бы они обратились к закону и принципам Всевышнего, которые едины для всех.

 

В еврейской традиции есть притча, которой показывают назидательную часть этого стиха. Касается она первой половины стиха, в которой говорится что «бедный и лукавый встретились». В притче, которую приводит мидраш[9] говорится что перед потопом к Ною собирались все животные для спасения в его ковчеге. Ложь (лукавство) также пришла к Ною. Но он сказал ей, что в ковчег всякая нечистая тварь входит в паре». Если найдешь себе пару, то сможешь войти, услышала Ложь ответ на свою просьбу. Пошла она по земле и предлагала встречным составить с ней пару, но все отказывались. Согласилась лишь Бедность, но с условием что всё заработанное Ложью будет принадлежать ей. Так «встретились Бедность и Ложь» и стали неразлучны. И с тех пор всё, что человек приобретает при помощи лжи и обмана, он, в конце концов, обязательно теряет, так как Бедность идет рядом с Ложью.

 

И в этом для нас нравственное назидание. Если мы не желаем оказаться здесь или в грядущем мире бедными и нуждающимися, то мы не должны допускать к своему сердцу лукавство и ложь.

 

Премудрый Соломон молился: «Тщетность и слово лживое удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом» (Прит. 30:8). В контексте темы, о которой мы размышляем видна пара, которая неразлучна – это «ложь и нищета». А у богатства, которое упомянул Соломон в своей молитве другая пара – это «тщетная суета». Но это тема уже другой проповеди.

 

 

 

Назад к списку